他坚信不论多么不道德的行为在世界上肯定有什么地方会被自然容忍或甚至被赞成。 1769年萨德开始写作，他一开始的业余创作都是些游记。 1782年他写了《一个牧师和一个临死的人的对话》（Dialogue entre un prêtre et un moribond 1782）。 在这篇作品中，那个临死的自由主义者能够说服牧师虔诚的生活是无意义的。 1814年9月，拿破崙帝國倒台後不久，精神病院向重新復辟的法蘭西王國政府請求將他轉去另一間院舍，但萨德侯爵此時已經病入膏肓，於12月逝于精神病院内，享年74岁。 1789年巴士底狱被攻前数日，萨德向外面示威的人叫："他们在这裏杀囚犯！
在第三天即将结束的时候，四位统治者处决了一些不合作的受害者，用刑的手段非常残酷，包括剥头皮，剜眼，割舌、烧男性性器官等等（血的地狱）。 所有的反抗只带来更多更大的痛苦，少男少女根本没有选择的馀地，因为反抗是完全不可能的。 福柯曾评价："在萨德的世界里，性是没有任何规范的，有的话，也仅服从于自身本质的内在法则，此一法则除了其自身之外不承认任何其它法则，它只听命于至高无上的权力主宰者。 "而用巴特的说法，萨德创造了一个封闭的乌托邦空间，一切现世条规都被摒弃，新的秩序将被建立。 他所描绘的是纯粹而绝对的施虐者快感，没有一丝罪疚和怜悯，任何道德外衣都被剥去，只剩下赤裸的恶。
四年后，他进入了一所只有高级贵族才有资格获取录的军官学校。 经过20个月的训练，1755年12月14日，15岁的萨德成为候补军官[3]。 萨德的作品现在已经基本解禁，中译本《萨德文集》也在1998年由时代文艺出版社出版。
巴士底狱被攻破后，萨德立刻被转移到一个精神病院，他的妻子借机与他离婚。 这部作品的轮廓与那种典型的《十日谈》式的叙事轮廓并不一样：在此书的120天内，叙述者们每天讲述5个（短小的）故事，最后总共得到600件猥亵逸事。 对那些剩下的故事，作者提供了一部详细的大纲，在其中每一桩逸事都写了聊作概要的几行文字。 他还精确计算了在全书最后一段淫荡祭礼中被屠杀的人物数目，总共有30人被杀，且他们的死法各不相同。 侯爵家族以2400利弗尔的代价收买了凯勒，但侯爵的一些仇人不肯善罢甘休，所以． 此人写道：" dapoxetine sildenafil online 世代贫穷的人在饥饿中倒下，但一位青年官员却只想献媚于国王，他不顾廉耻地接受民族敌人的施惠。 这件事，又唤起了巴黎的法官们对1769年那桩有名案件的记忆，那位被鞭打的街女之惨状更为令人同情。
电影《十一天十一夜》不但令观众耳目一新，并且在女主角的精彩? 影片凭借精妙的构想和极具戏剧张力的情节，充满了让人难以预料的惊喜。 有一天，他和朋友捉迷藏，躲到夫人卧室的衣橱中。 他才躲好不久，伯爵夫人忽然走进房来，后面跟着她的情人。
她让国王签署了一份王室逮捕令，这意味着萨德可以被无限期监禁。 他于1777年2月被捕，并在狱中呆了13年。 这个圆筒里有一个长12米，宽11厘米的羊皮卷轴，上面用潦草的字迹密密麻麻地撰写着一本未完成的小说《索多玛的120天》（The 120 Days of Sodom）。 此后，手稿不知所终，萨德以为心血被毁于一旦，他写道，这是"上天为他准备的最大厄运"，并自称还为此流下"血泪"。 达马托自己也不断地强调他享受拍摄电影，不过他有时关切电影能够赚钱，更甚于电影本身可能具有的艺术价值。 小说家莎拉遇到创作瓶颈，在出版商建议下赴乡间别墅寻找灵感。 茱莉带着青春活力，打乱莎拉计划，带来不祥气息。
在《神秘主义与受虐恋》一文中，我们会回想起，德勒兹将文学和批评之间的差别定位在对幻想所采取的工作上。 虽然德勒兹并未在《萨克-马索克阐发》一书中直接探明此问，但全文的字里行间还是暗示了一个回答。 在一篇再版附在《萨克-马索克阐发》后的简短回忆录中，马索克讲述了一个让他魂牵梦绕的女性形象。
在弗洛伊德的分析中，恋物（fetish）作为男性阳物的替代品使得主体可以同时承认和否认女性阉割。 德勒兹将扬弃视为想象力的职能，并且他还在马索克的第一本性的幻想中发现了对第二本性之混乱暴力的悬搁，一种使新世界得以展露的对现实的理想化中性化(idealizing neutralization)。 萨德的目的是创造一个原始本性的世界，在这个世界中，一种残酷秩序以毫不留情的暴力逻辑演示的理性被强加。
马索克从房里逃出时，看见伯爵夫人正在踢她的丈夫。 萨德就是伊甸园里那条蛇，他用尽办法去诱惑世间男女偷吃禁果，他是邪恶的象征，但他的作品却从侧面反应了人类藏在心底的最原始的欲望。 其中包括将年轻妓女Rose Keller禁闭并虐待成伤，以及1772年和男仆前往索多玛寻欢时被逮捕。
作为正在没落的贵族阶层中的一员，萨德对正在上升的资产阶级既憎恶又恐惧。 他不愿意与新兴的资产阶级共享权力，但又无能为力。 因此，作为一个暗喻，在两性关系中平等的、共享的性享乐，也让萨德感到厌恶而不能接受。 用他自己的话来说，任何共同分享的快感，都是不能接受的。 在私生活中，萨德本人也只有通过频频光顾妓院去虐待妓女，才能重温贵族阶级正在失去的统治权，他所付出的报酬，正是对"暴君角色"或"贵族身份"进行赎买的佣金。 我们在福克纳《喧哗与骚动》的那个昆丁身上，也能清晰地看到贵族庄园制被破坏后。 若把十八世纪欧洲所谓的情色文学，与中国明代的色情小说做一个 对比，我们就会发现，西方情色文学在《绣榻野史》、《欢喜冤家》、《痴婆子传》这类作品面前，简直就像是一个青涩而害羞的小学生。 这些作品连性器官都不敢实写，而仅仅由比喻来暗示，其因色情而遭到禁毁，往往令后世的读者困惑不解。